丘心客Q

孔子的“五十而知天命”出自《論語·第二章·為政篇》，原文如下：

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

在這裡，“知天命”一詞是不能離開原文而單獨截取出來理解的，否則就會出現各種各樣不合理的解讀，比如，有人理解成：

1、知道富貴在天、生死有命；

2、迷信自己命該如此，原來一切都是命中註定；

3、明白天命所在，服從現在的統治者。

仔細閱讀原文，結合上下文理解，就會很清楚，這些解讀都是斷章取義，完全不可取的。

孔子這段話其實是描述自己人生的不同階段，“知天命”之前是“不惑”，之後是“耳順”，“不惑”是指能明辨是非不再疑惑，“耳順”是說即便多麼逆耳的話都聽得進去，所以“知天命”也只能是指豁達大度的處世態度，而不是什麼迷信上天主宰命運。

具體說，知天命應該是知道謀事在人、成事在天，凡成敗得失皆有一定的概率，成功了不能得意忘形，失敗了不必頹廢喪氣；知天命也應是懂得取捨，明白有所為有所不為，人的一生精力、能力和時間都是有限的，又怎能再做那些徒勞無益的事情呢？

關於五十知天命，不知您又是如何理解的，歡迎大家留言討論，更多精彩，敬請關注：六甲番人。

六甲番人

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）

孔子所謂「天命」，指的是客觀的限制，是人力所無可奈何者。「不惑」之前的工夫境界，都在自我精神意志的培養上，「知天命」則轉向客觀世界的體認。

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」（《論語·雍也》）

伯牛這樣的人不應該有此疾，而竟有此疾。在道義層面的「不應該」與事實層面的「是」發生了矛盾，孔子把這無可奈何之事歸之於命。這是人力無可奈何者。

子曰：「道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何。」（《論語·憲問》）

道是「應該」行的，道之行才合乎義。但無論道行還是道廢，都受客觀限制。這種限制是命，非人力可為。既不是孔子所能決定，也不會受到公伯寮所影響。人事已盡，還不得成功，這便是命。

既然成敗都是命，那還要人的努力做什麼呢？孔子提出他的天命觀，恰恰是為了凸顯人力。道之行或不行，是現實的成敗問題，這是非人力可為的。但道「應行」卻是價值問題，這是人可以主宰的。事實層面的「命」與價值層面的「義」就此分判。我們所做所為，不是為了事實層面的成敗，而是在價值層面「應該」。

有人對此不理解，從事實成敗的角度認為孔子「知其不可為而為之。」對此孔子也有回應：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」道之不行，孔子是已經知道了的，但他之所以「知其不可為而為之」，不是為了成敗，而是「行其義」。

「知天命」就是知道一事之成敗受客觀限制，非人力可為。既不是你努力就能控制，也不是誰的阻礙就能限制的。「子曰：不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎。」之所以能「不怨天。不尤人」，就是因為「知天命」，知道客觀限制非人力可為，故不在成敗問題上而有怨懟。「知天命」是把注意力從事實的成敗轉向價值的應該。即使知道不行，也應該「知其不可為而為之」，因為要「行其義」。

另一方面，「知天命」意味著「盡人事」。因為命既為人力所無可奈何者，那麼不盡人事，怎麼可能看到人力無可奈何者呢。人力不盡，如可知道無可奈何？

「冉求曰：.『非不說子之道，力不足也。』子曰：『力不足者，中道而廢，今女畫』」

力盡然後知天命。

關於命對人力的限制。有的觀點認為命不可違，但這命是一有人格色彩的超越主宰，是神的決定。人間道德是神的旨意，人的追求是超越而進到神的領域。一般有神論的宗教大抵如此。

有的觀點人為，命不可違。但命不是一個有人格的超越主宰，而是自然規律。是一種現實世界的必然。人應該順應自然規律。自然主義與此類似。

有的觀點認為命所決定之領域就事現實世界，人力在其中毫無作為。人應該瞭解到現實世界的荒謬性，而進到某種精神境界中。道家及佛家對現世界的否定和超越與之類似。

孔子所謂命，也指客觀世界的限制。不同的是，孔子並不設置一個超越的人格主宰——神，不追求向神的超越。也不會超越現世而追求一種精神超脫。個人的精神就在這受限制的現實中顯示出他的「義」來。在不受人力控制的命中建立人的價值秩序。

孫虛白

關於五十知天命，問題的關鍵在於，什麼是天命呢？

我們知道，中國古代的天是主宰一切的某種神秘力量，這裡的命就是指命數。通俗點說，天命就是上天對一個人的命數，上天能讓一個人做什麼，不能讓他做什麼，這些都屬於天命的範疇，人的一生是不能違背天命行事的。

可以說，人的一生就是對天命的詮釋。就孔子來說，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學、學習到了一定時候這麼一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什麼是自己的天命。

不過，孔子說他五十知天命，並不意味著他相信某種神秘的力量在主宰自己的命運。因為在孔子的經典思想裡面，一向是不主張談“怪力亂神”的，他並不認為人們應當匍匐在神靈的面前任其擺佈。那麼他又怎樣看待天命呢？

“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”

他說我從來不怨天、不尤人，既不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這裡的“知我者其天乎”是指天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。

顯然，孔子的天命思想是與他的積極入世心態相關的。知道上天賦予自己的使命，並不代表我就要無所作為，聽天由命；相反，正因為自己知道天命何在，才增加了自己處世的熱情。因為當一個人知道自己的任務在哪裡時，他所做的一切都是有的放矢的。

按孔子的意思是，一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟別人的要求、對別人的苛責都要重要得多。

孔子說：“君子上達，小人下達”

只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，那麼這種大道就是他所說的“天命”。不見得要掌握很多很多的技巧，這就是孔子所說的

“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。

另眼觀歷史

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

讀完此話，大家有沒有想過，八十而什麼？九十而什麼？百歲而什麼？為什麼到了七十就沒有下文了呢？

別告訴我說，古代沒有人能活到百歲。

我倒覺得這是孔子對他一生的總結，孔子生於公元前551年9月28日，卒於公元前479年4月11日，享年72歲！也許這也是到了“七十而從心所欲，不逾矩”，就沒有下文的原因。

我們不妨用第一口吻的形式翻一下孔子的話，有一天孔子回想了自己的一生，感嘆說：

我十五歲的時候一心求學，十五年後我著書立說，然後遊歷各國，增長見聞，豐富自己，四十歲時候，我對自己的人生沒有什麼疑惑，五十歲的時候，我用另一個我來看我自己，我發現這也許就是我的天命吧，從我著書立說的三四十年間，總是有人問我一些問題，有的質疑我的學說，我都像舌戰群雄一樣，一一解答，甚至辯論，六十歲的時候我不再這麼激昂了，我更習慣了聽大家說，不管說的是好的還是壞的，七十歲的時候，我想留一些時間給我自己，只要不違背社會規矩法制，我想遵從我的心，我的心讓我幹嘛，我就乾點啥！

大家覺得這樣說是不是更合乎情理呢？

知天命，孔子只是表達了他在七十歲的時候，用七十歲的心態看他五十歲的狀態，這個狀態我們普通人多多少少也會有所感悟，五十歲是人生的轉折點，很多人在那個時候都有一種靈魂出竅的感覺，就是另外一個你開始審視這一個你，你會問自己很多問題，比如，我這一生怎麼樣，我還能怎麼樣，我將來怎麼樣。。。

孔子並沒有表達“天命不可違”的意思，天命不可違，也不是孔子說的，也沒有表達要順應天命的意思。這些都是後者根據自身經歷加上的！

如果說，孔子所說的知天命是上天讓他著書立說，教化眾人，那麼他為什麼六十而耳順呢？他應該聽了就得說教，對錯誤的要指正啊！如果孔子對別人的好的壞的都耳順，又怎麼能完成上天賦予的天命呢？這不是矛盾嗎？

再說下“七十而從心所欲”，如果翻譯為，七十歲的時候，想幹嘛就幹嘛，那請問孔子三十歲、四十歲的時候不是一直這樣乾的嗎，就像著書立說，教化眾人，他也一直在做！沒必要在七十歲的時候，再特別強調這個事兒吧！

所以，有時候我覺得我們想多了，加入了一些自己的不成熟的意思進去，反而誤導後人！

當然我也是猜測哈，拙見拙見！

你覺得我說的有沒有道理呢，有沒有讓你思考呢，有的話就點贊吧，順便關注下行走的糖果哦！

行走的糖果

“五十而知天命”，五十以前，生命在做加法，過一年就長了一歲，過一年就多了一分期盼和收穫；五十以後，生命在做減法，過一年就少了一年，過一年就少了一分慾望和滋味。曾經的綺思遐想，曾經的意氣風發，曾經的輾轉反側，曾經的天崩地裂，都化成了一縷縷煙雲，消融在雲淡風輕之中……

人過五十萬事休，卻道天涼好個秋。

人生也許無意義，但不能無意思。面對古往今來的人類，每一個人渺如蟻群中的一點；面對四十五億歲的地球，人類是個曇花一現的過客；面對茫茫時空的宇宙，地球是一個可以忽略不計的存在。但是，只有人類才是宇宙的知音，只有人類才是宇宙的支點，只有人類才是宇宙存在的意義。我思，故我在——因為我的思考，才能認知客觀存在的我，其它動物往往只會對著鏡子狂吠；我思，故宇宙在——因為人類的思考，才能逐步感知宇宙規律的存在，人類才逐漸超離於其它動物而上升為萬物之靈，宇宙之心。僅有動物性的功利需求，生活變成了生存，人生一世也就無異於草木一秋。超離功利需求，或格物致知，或寬容慈悲，或審美觀照，生存就變成了人生，人生就有了意思；越來越多的人有意思，人類、宇宙的存在就有了意義。

但是,知易行難,我們超離於動物的年代太短。太多的日子，我們含辛茹苦孜孜以求——“我要”；太多的歲月，我們臥薪嚐膽嘔心瀝血——“我還要”！滔滔江河千帆競逐，高掛利與名，絞盡智和力。沒有風景，只有距離；沒有你我，只有敵友；沒有得失，只有成敗。

不經意間,我們把日子過成了日月，把日月過成了歲月,然後,漫長的歲月堆積成一圈圈年輪。再到了後來,好像一不留意，密密麻麻的年輪讓人數上半天才能確認，甚至能確認年輪，但確認不了已經洇入年輪之中的刻骨銘心。

不是時間跑得太快，而是我們走得太急。我們把一個又一個的終點變成了起點，我們把一個又一個的風景變成了山水，我們咬緊牙關跋山涉水，奔向始終在前方招搖的幸福。也許有人終於完成了所有的指標，但最終發現，幸福還在遠方。也許面臨人生的終點，才有人痛悟：我白活了這一輩子，我攫取的一切，包括我這個人，都將清零，而且，永無重啟的一刻。

其實，幸福不是在遠方招搖的一面旗幡，而是無論日出日落都溫暖心窩的愛，無論春夏秋冬都潤澤心田的美。我們的壽命由老天決定，我們的幸福則由自己做主。活不到壽終正寢可以怨天，過得身心疲憊則不能尤人。

其實，人生完全不需要這麼多的索求佔有，人生旅途完全不必走得如此匆促堅忍。自食其力就無愧於親人，自得其樂就無愧於自己，自在逍遙就無愧於天地。我們是天地間的過客，但我們能躋身於這一過客的行列，甚至能面對此刻的陽光，審視心內心外的世界，這已是億萬年生命奇蹟的傑作。上蒼沒有虧待我們，虧待我們的只能是我們自己。

擠在人群之中，經常感慨人生無常；踩在人群的肩上，也許就能發現，其實人生有常，人生有命——人生就是一段“向死而生”的旅程，只是有人活得懵懂，死得自然，有人活得辛苦，死得不甘，有人活得自在，死得坦然。

阿Q說

天命不可違……學會順從天命。

孔子云：

人生在世很多事情不是常理可以解釋通的，所以，老人很喜歡說這句話：命該如此……。

可以想見：每個人都是積極的、努力的，但十有八九不能順遂人願：為什麼你努力了卻沒有得到，他不努力卻好事頻頻。也許只能用一個“命該如此”來解釋。

天命既然已經如此，有時候更多的不服、不忿、不解、不釋然也於事無補。反而會更增加莫名的煩惱……。順從天命、怡然接受並泰然處之恐怕是個更恰當的路徑。

但天命如何？是否自知？確也是一個人智慧與否的重要標誌。

學會在蛛絲馬跡中找尋天命的軌跡……

知天命、順從天命、且寬以待己的智慧地活此一生！

好攝的老賀

這句話出自於《 論語· 為政》。原文為：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

意思是說，人到三十歲的時候，即使沒有建功立業，也要找到人生立的方向；從三十歲到四十歲，經過十年的努力奮鬥，到四十歲的時候，在你所從事的領域中基本做到遊刃有餘不存在困惑了；五十歲的時候瞭解順應自然規律，六十歲的時候，別人說的好話壞話都不會放在心上了，聽什麼都順耳；七十歲可以隨心所欲卻無處不中規中矩，也就是說主觀意識和做人達到了融合為一的階段。”

“知天命”是孔子“天命觀”的範疇，“天命觀”是孔子思想體系重要的內容。“天命”是一個很大的範疇，世界上萬事萬物都在它的管控範圍內；“命”往往是指人的壽命和氣運。即孔子所說的，人的壽命的長短是由其自然規律決定的，也就是“死生有命”。

知命，知己之命運；知命，知己之使命；知命，知己之責任，知有所必為，《易》所謂“君子不捨其命”。

五十而知天命，五十歲這個年紀是人生的重大轉折時期，不僅身體發生衰老，家庭和社會責任的訴求，開始反思和總結人生。五十年，彈指一揮間，自己的一生到底過程什麼樣，這個年齡段的人都已經看得很清楚明瞭了。所有的喜怒哀樂，轉眼間都是過往雲煙，仰天長笑還是唏噓悲哉，都已是謀事在人，成事在天。

由此可見，“天命”是“修養天真之至道也”，人只有成長到一定的年齡段，才開始樹立正確的人生觀、價值觀。“五十知天命”，這是孔子對於自然規律的概括和人生的提煉總結。

作者：夢歸秦淮（一個最會寫字擅長P圖的歷史教師 公眾號：史覺一夢）

致力於個人成長、文化類的乾貨分享，歡迎關注我的頭條號！

夢歸秦淮

《論語》上有，“子曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也”。孔子通誠，也不會在這上邊自謙，所以竊以為他講的是實話，他本人走的也是“理學”的路子。在“循理而入”的路上，“天命”的表現往往會是一種環境限制，也是自己人生道路上的一種侷限，脫不出去，又碰回來。“五十知天命”和《中庸》裡的“天命之謂性”，同樣用了“天命”二字，但詞組含義不一樣，區別在“天”字上。“知天命”的“天”字只是個強調用字，無實義，可以省去，叫成“知命”；而“天命之謂性”的“天”字表玄義，是改變“命”字性質的作用（這是先秦語言裡常見而又獨特的用法，值得深究），不能省去，不能說“命之謂性”。“命”和“性”之間的關係，用車輪的形象去比喻，“命”好比無數條飄散的輻絲，而“性”則是那個中軸、那個固定的原點。所以“天命之謂性”中的“天”字所表玄義，可以看作有指示“命”的出發點，或歸集的意思。而“知天命”並不等同於“知性”，也不能誤會為“明心見性”，這是完全不同的兩條路。孔子完成類似於“明心見性”的“知性”，我個人認為是在“四十不惑”時，他的格局大，求證之路又非常的紮實穩固，一步一個腳印，在人生路上，他給人的感覺是，永遠就在身邊，伴平凡而成長，所以我相信所有活到五十歲的人，都會對“知天命”有自己獨到見解的。。。

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究竟有哪些 “知天命” 而 不服“天命”的牛人？他們的結局如何？

《論語》中，孔子曾回顧自己的一生：吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。

今天，我們來深入瞭解“五十而知天命”！“知天命”不是我們日常理解的 聽天由命，不思進取。而是 提醒大家，人到了五十歲，精力體力皆有限，對理想的追求開始變得艱難，故而要放平心態、看淡榮辱，莫把結果看得太重。

此話雖為 聖人所言 且流傳千古，但前後數千年，仍有很多人 “知天命”而不服“天命”，雖然碌碌無為者比比皆是 並最終消失於歷史的長河，卻也不乏一些“牛氣沖天”的“老人” 乘風破浪 逆襲成功！

第一位：姜子牙：72歲時在陝西渭水河邊釣魚，遇周文王！

姜子牙，又名 姜尚、呂尚，《封神演義》男一號！年輕時因家道沒落，從事過宰牛、賣肉、賣酒的小生意，雖生活貧寒，但胸懷大志、更勤奮刻苦。72歲時在陝西渭水河邊釣魚，得遇周文王，被請出山 封為“太師”，被周武王尊為“尚父”。武王伐紂時，年逾八旬的姜子牙出任總指揮官，運籌帷幄決勝千里，最終輔佐周武王建立周朝，加封齊國公（今山東地區）。姜子牙是周朝時齊國的首位國君，也是齊國文化的創始人，更是中國古代著名的政治家、軍事家、韜略家。歷朝歷代均被尊為“百家宗師”。周康王時，姜子牙作為託孤大臣，於當時的首都（西安）壽終正寢，享年139歲。

第二位：重耳：流亡19年，62歲回國繼位！

重耳，姬姓。春秋時晉國國君，晉獻公之子。春秋五霸中第2位霸主，史稱 晉文公。重耳年輕時便謙虛好學，善於結交。43歲時因內亂遭迫害 被迫流亡他國，流亡期間先後投奔過齊、曹、楚、秦等國，生活的顛簸流離，讓重耳嚐盡人間苦難。流亡19年後，62歲的重耳回國繼位，通過任用賢能使國力大增。65歲時，擊敗當時強大的楚國，成為霸主。69歲逝世，結束輝煌的一生。

第三位：劉邦：55歲擊敗項羽，即帝位。

劉邦，江蘇徐州人。出身農民，任職過秦朝的泗水亭長（相當於鄉長）。因釋放刑徒（服徭役的平民）而逃亡於芒碭山。陳勝吳廣起義後，47歲高齡的劉邦帶領三千子弟響應，攻佔老家沛縣等地，被稱為沛公。55歲擊敗項羽，即帝位，建都長安，史稱西漢。62歲時，因討伐叛亂，被流矢射中，同年駕崩。

第四位：黃忠：62歲隨軍出征，72歲建功立業！

黃忠，字漢升，河南南陽人，東漢末年名將。年輕時在荊州為劉表效力。後，荊州歸屬曹操，黃忠歸屬於長沙太守韓玄。公元209年，劉備攻打荊州，收服黃忠。公元211年，64歲的黃忠跟隨劉備入川，戰功卓著，加封討虜將軍。公元219年，72歲的黃忠率軍進擊定軍山，一戰斬殺魏國名將夏侯淵，大敗曹軍。後，加封徵西將軍。公元220年，病逝，享年73歲，諡剛侯。

第五位：吳承恩：50歲考中功名，72歲始寫名著！

吳承恩，字汝忠，生於1500年，江蘇淮安人，祖籍安徽，出身商人家庭（明代商人地位很低：士農工商）。50歲時，補得“貢生”，結果到京城分配官職時卻落選。51歲任新野縣知縣，58歲受人誣告棄官而去，晚年以賣文為生。72歲開始著手寫《西遊記》，悲喜交加中完成了舉世聞名的著作。82歲離世。

第六位：齊白石：一位執著於藝術的小木匠！

齊白石，名純芝，字渭清。1864年生於湖南長沙。14歲學習木工；24歲學畫肖像；25歲學詩文。日常還要放牛砍柴種田養家，56歲開始突破自己嘗試轉變畫風。89歲榮獲“人民藝術家”稱號。1957年，與世長辭，享年95歲。

第七位：王德順：中國最帥的大爺！

王德順，1936年生於瀋陽。14歲輟學靠打工養家；24歲做話劇演員； 44歲學英語；49歲北漂開始研究形體啞劇，並將中國的啞劇帶上世界啞劇舞臺；57歲創造“活雕塑”；50歲開始健身；65歲學騎馬；70歲練成腹肌；78歲騎摩托；79歲上T臺；81歲出席大小電影節。王大爺常說的一句話：沒有太晚，沒有誰能阻止你成功，只要你下定決心！

第八位：褚時健：74歲二次創業！

褚時健，生於1928年。雲南紅塔集團和玉溪紅塔菸草公司 原董事長，褚橙創始人，被譽為中國菸草大王、中國橙王。51歲著手打造中國名牌香菸——紅塔山，並最終使玉溪捲菸廠成為亞洲第一、世界前列的現代化大型菸草企業。66歲當選“十大改革風雲人物”，成為”中國菸草大王“。71歲時因經濟問題被判處無期徒刑。74歲保外就醫時與妻子承包荒山開始種橙開始第二次創業。83歲刑滿釋放。85歲時，種植的“褚橙”開始通過電商售賣，因品質優良銷量持續領先。被稱為“中國橙王”。86歲，榮獲 第九屆人民企業社會責任獎特別緻敬人物獎。

五十而知天命！然，古往今來 總有一些人不服“天命”！

曹操《龜雖壽》說：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

蘇軾《晁錯論》說：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

南陽威佳別克大呂哥

孔子這些年被洗白挺厲害的，現在都洗成白蓮花，洗成了雞湯大師，哎呀，噁心壞了。

孔子確實有很多有益的思想，值得今天的我們學習借鑑。可是面對孔子的問題和不足，也應該實事求是的指出和批評。

吾愛吾師，吾更愛真理！至聖先師也不例外。

說回原題，孔子說過這樣的話。

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

意思是每個年齡階段都有不同的心理基礎。

1，十五而志於學。十五歲，青春期，要立志好好學習，努力學會一門將來謀生的手藝。孔子這個時期，本來可以靠力氣吃飯，當一個魯國軍隊先鋒沒問題，可是孔子“不以武力聞於諸侯”，就是喜歡研究周禮，想做一個出將入相的大人物。

現代人15歲在讀中學，基本不存在人生道路的選擇，所以這句話沒什麼意思。

2，三十而立。三十歲，就該成家立業了，建立自己的家庭，建立自己的事業。其實孔子19歲結婚20歲當官，到30歲就已經是齊景公，晏嬰，老子，孟懿子這些大人物的座上客了，30歲當網紅，孔子做到了！

現代人大都在30歲之前有一份穩定的工作穩定的對象，而不是結交權貴成為網紅。和孔子比事業進步，不是找死嗎？

3，四十不惑。孔子在40歲時，敢於批評權貴的不合理做法，不光是網紅，還是公知呢！這階段，孔子在齊國求官，遭遇晏嬰等人排擠，只好逃走。聽說晉國魏獻子舉薦賢才，大加讚賞，聽說晉國趙鞅制定成文法，大加批評。

孔子在40歲遭遇了失敗，也成了公知，隨時可以出將入相，現代人呢？是不是成了油膩中年呢？

4，五十知天命。孔子50歲時，成為魯國副宰相，執掌大權，可是幾年後被排擠出去，55歲開始周遊列國，傳播他的學說。

孔子說的知天命，是知道了自己爭不過命運，只能當一個教書匠，不能出將入相。50多歲轉型再創業，孔子這也是挺拼命的。

五十知天命，意思是50歲知道自己命裡有什麼，開始新的追求。

5，六十而耳順。孔子60歲時，被人罵做“喪家之犬”，一笑置之。也能接受周遊列國期間遭遇的飢餓寒冷，世態炎涼

六十而耳順，那些退休的人真該學學，退休後什麼都不是了，被人瞧不起很正常嘛！不必要動怒的！

6，七十而從心欲不逾矩。孔子70歲時，死了兒子孔鯉，死了愛徒顏回，也知道了自己快死了。所以，孔子認為自己想做啥就做點啥，想吃啥吃點啥，反正以後沒機會了，只要不犯法就行。

如今70歲以上的老人，真該學學孔子面對死亡的精神。該吃吃該玩玩，但是別犯法！那些碰瓷的老人，想想孔子給你的忠告吧！

關鍵字: 文化 知天命 孔子