《靈飛六甲經》是一卷道教的經，在明代晚期，發現，一卷唐代開元年間精寫本，
它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。
當時流入董其昌手，有他的題跋。
海寧陳氏刻辦渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續。
後來董氏又贖歸轉賣，鬧了許多往返糾紛。
《渤海》摹刻全卷時，脫落了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。
從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，
後來又合又分，只存陳氏所抽扣的四十三行，其餘部分已不知存佚了。
《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。
在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。
於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。
原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著出現了種種翻刻本。
《滋蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟頫跋，
在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠。
嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，
刻入《望雲樓帖》刻法比《渤海》不同。
不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。
凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較"逼真"而《渤海》可能有所“失真”。
《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，
清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：“如新鶯歌白囀之聲”，
楊守敬評：“靈飛經一冊，最為精勁，為世所重”。
《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。
由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，
且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，
雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。
《靈飛經》以其秀媚舒展，沉著遵正，
風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。
明董其昌說：“趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳”。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。
分享到:
