流影笑年工作組
山東滕州和河南魯山之間的墨子故里之爭由來已久，到今天為止，學術界依然沒有定論。我就納悶了，墨子十大主張中不是明白有這麼兩點：“兼愛”和“非攻”嗎？這兩地既然公說公的理，都說自己是墨子的故里，何不也來“兼愛”一回，二者求同存異，相互承認都是墨子的家鄉，豈不美哉！
至於二者為何要爭“墨子故里”，說穿了還不是名利二字！別說墨子是這麼出名的人，現在有的地方甚至連西門慶、孫悟空也要拿出來炒作一番。因為出名了，各種好處就會接踵而至，關鍵是能帶來真金白銀，還美其名曰：“文化搭臺，經濟唱戲”，管它三觀不三觀呢。
產生這種現象的根源還是在於錯誤的政績觀。“為官一任，造福一方”，可是為官的卻為了短期的GDP，於是各種稀奇古怪的招都用上，那還顧得上沉下身子，認認真真去調研，什麼路子快就用什麼路子，而這其中“名人效應”是最有效、簡單的了。
“幸福都是奮鬥出來的”，山東滕州也好，河南魯山也罷，都踏踏實實地去弘揚墨子的優秀傳統文化吧，我覺得這才是應有之意啊！
詩畫人生相約篁嶺
不請自來。
做為一個普通的滕州人，筆者1997年去過魯山縣。對於滕州與魯山墨子故里之爭不想將個人觀點強加於人。
我想說的是，對墨學文化的傳承，研究與應用。
九一年的時候，滕州就在我的家鄉木石鎮（墨子誕生地）舉辦了墨子學術研討會，近三十年來，這個學術研討會一直在延續。每年都有國家省市和日本等國家與地區的墨學專家與會。大概十年前出版了一套一百餘本的墨子研究專著。
滕州市有個專門的副縣級研究單位——墨子研究中心。
滕州人通過墨學研究與傳承，獲得了發展動力。舉一個小例子，有一個大學生村官，以組織生產魯班鎖等手工藝品，使一個村子富裕起來。
其實，對於先賢聖哲故里之爭雖可以在旅遊資源開發方面有所幫助，但筆者以為關鍵是如何傳承和應用先賢思想，發展地方經濟，造福一方百姓。
各位以為呢？
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坷垃頭子大洋蔥
現在別說故里之爭了，就連墓地，出生地，籍貫，這些都是爭奪的重中之重。說到底，為了經濟利益，別無其他。
1，名人故里之爭可以提高當地知名度，無論輸贏都是有利可圖。
2，普遍流行“文化搭臺，經濟唱戲”。故里招牌如果搶到手，可以提高當地的文化底蘊，可以進行適度包裝，發展旅遊及其他相關產業，促進當地經濟發展。
3，墨子做為一個知名度很大歷史文化名人，背後是有一個可供利用和開發的巨大資源，推廣得當，是一個顯眼的政績，一本萬利。
這種故里之爭背後都是經濟文化之爭，近些年也隨之爆發了各種亂象，西門慶故里，孫悟空故里這些虛構的人物也有部分地區爭奪，顯然已經變質了，反而對當地文化產業是種傷害，應當腳踏實地，實事求是來做事情。
閩路行
這是墨學已經死去的表現。大家都沒有什麼成果，拿不到經費。也就只好爭一爭裡籍換一點政府支持。墨學為什麼會死？這是因為當今墨學是儒生們通過改墨子書炮製出來的。被用做儒學的極端版。並且被狹隘成所謂十論。具體操作則是，見到墨子書內不符合儒家意識的內容，儒生就說讀不通，然後進行校改。墨經居然被修改5%文字，55%條目。如此墨子當然被炮製成儒家作品。因此墨學也就沒有存在的必要。儒家並不缺少書籍，何必多一本墨子呢。如此，墨學也就死了。所以墨學重生必須回到《正統道藏》版墨子，而且是影印版。世傳所謂道藏本已經被畢沅修改過。影印版才是墨子書原樣。並且必須吸取教訓，不允許孔儒們打著校訂之類旗號再次毀掉墨子書。必須一個字不改地對墨子書進行訓詁。無論墨子說了什麼，都不允許文字層面的美化或者貶低操作。保證原原本本翻譯和理解墨子書。目前唯一以此為標準的，只有《墨子經義釋詁》。墨學正在重生。至於裡籍之爭，在原本墨子書里根本不用爭。
丫頭他爹爹
先說山東滕州，幾千年前的事沒人知道，不過最近二三十年滕州在墨子這事上挺上心的。從省裡市裡都不遺餘力的支持，墨子紀念館，墨子湖墨子路，墨子研討會等等凡是和墨子能粘上邊的無不搞的有聲有色。在滕州墨子儼然成為當地的一張靚麗的名片。
墨子是位偉大的思想家、科學家……！就連毛主席都稱讚墨子為“辯證唯物論大家”。墨子的兼愛，非攻等等思想也影響著一代又一代人。無論歷史上墨子的真實的出生地是哪裡，我想那都不是主要的，主要的是當今的國人要從先賢的思想中汲取正確的有用的營養而充實自己，為自己立足於不敗之林，為國家立足於不敗之地林而努力努力再努力！
超能蝸牛
作為一個山東人逛過山東大多城市景區等，說實話個人沒感覺任何文化氣息只有響尾馬氣息，濟南那文化勝地都是裝出來的，濟南人感覺在山東省裡邊最不可交往，各個都裝的文化人陰深深的吃個快餐買個衣服一點小事都能辯論個沒完沒了沒點大度寬容理念
