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在古代，君要臣死，臣不得不死。有讀者會奇怪，既然皇帝要取你性命，為何還要反而對皇帝謝恩呢？

因為總體來說，對於犯了死罪的人，被皇帝賜死，屬於皇帝干預司法，法外開恩的行為。儘管有時候被賜死之人並不想死。相比之下，被皇帝下詔投入監獄，然後嚴刑拷打，最後判死刑，在公共地點示眾行刑。被斬首，腰斬，甚至陵遲。以這樣的方式，犯人所受的凌辱與痛苦，要遠大於被皇帝賜死。

首先，就賜死對象來說，普通百姓，一般是沒有資格被皇帝賜死的。因為皇帝不會過問，或者干預普通司法審判。舉個例子，漢武帝的舅舅田蚡當丞相時，想收拾和他有恩怨的灌夫。灌夫當時已經沒有官職，閒居在長安。田蚡向皇上說灌夫老家在潁川，十分橫行，百姓都受其苦。請求皇上查辦。皇上說：“這是丞相的職責，何必請示！ 能被皇帝親自過問案情的，一般都是王公貴族高官親信之屬。就像需要皇帝下詔，才能逮捕收壓兩千石高官的詔獄，即是一例。

其次，被皇帝賜死的方式，一般有賜劍，如白起；賜毒酒，如賈南風；賜白綾，如和坤；漢代也有皇帝賜大臣美酒與黃牛，暗示大臣自殺的事例。被賜死的地點，多是在獄中，或者家中。中國古代講究“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。這些賜死的方法，有罪之人可以保留全屍，而且不必在公眾場合示眾，王公貴族的最後一絲也顏面得以保留。 而普通犯人被判死刑，行刑方式及地點，多是在鬧市區斬首，腰斬，甚至陵遲千刀萬剮。罪大惡極之人，甚至屍體棄市，首級高懸。兩者對比，被皇帝在私下賜死，留個 全屍，對於有罪之人，已經是很大的恩惠了。

再次，就波及範圍來說。如果王公貴族高官親信，被皇帝賜死。一般懲罰對象，只是被賜死的其人自己而已。而其妻兒親友，多可以得到保全，最起碼性命不會受到太大牽連。除非皇帝對其有深仇大恨，或者涉及到政體變更，必須要對其斬盡殺絕。而古代普通獲罪之人，輕者自己送命，重者牽連眷屬，被夷三族，夷九族。甚至如方孝儒一樣被夷十族。而其妻兒子女，牽連重的，一起被夷族棄市。輕者收編在獄，發配遠方。或者被當作奴婢賣掉，甚至直接被送到青 樓窯子，世代不得脫離戶籍。《繡春刀》中，劉詩詩演的周妙彤，即是受父親牽連，從小被送入官方妓 院教坊司。最後沈煉託人拿到刑部尚書的鈐印，才幫她贖身，從教坊司除籍。

皇帝下詔賜死某人，基本上屬於法外開恩的行為。不則大可下詔投獄，嚴刑拷打，然後斬首棄市。被皇帝賜死，留個全屍和顏面，家人不受性命牽連。相比之下，死刑之人自然會叩謝皇恩。

當然，也有不情願被賜死，嘴硬不服軟的人。基本上是權利鬥爭的失敗者，這樣的人只是少數。很多王公貴族即使爭權奪利失敗，被迫賜死。出於自身的素養，以及擔心家人的牽連，也不會嘴硬不服軟。

未濟之大有

先說一個被賜死、但不謝恩的例子。

南朝宋明帝時期，宋明帝劉彧的身體不好，擔心自己死後，幼小的兒子會被自己的兄弟們篡權，於是開始誅殺兄弟。

建安王劉休仁過去和劉彧的關係不錯，劉彧能登上皇位，劉休仁出了不少力，但劉彧也不放過他。

泰始七年五月，劉彧召劉休仁入宮議事，故意拖到很晚，然後告訴劉休仁，今天晚上就住在尚書省，以便明天一大早入宮，接著談事。

當天夜裡，劉彧派人“齎藥賜死”，就是帶著毒藥去逼令劉休仁自盡。劉休仁大怒，大罵道：“皇帝得天下，是我出的力！這樣誅殺兄弟，劉宋的江山能夠長遠嗎？”

罵也沒有用，他必須得死。

再說一個被賜死而謝恩的例子。

唐高宗死後，繼位的是唐中宗李顯。後來皇太后武則天廢掉自己的兒子李顯，另立兒子李旦為皇帝，但她一直大權在握。

垂拱三年四月，鳳閣侍郎劉禕之私下裡對鳳閣舍人賈大隱說：“皇太后廢掉了昏庸的李顯，另立了賢明的李旦，皇太后就不必臨朝稱制，不如返政給李旦，以安天下之心。”

結果賈大隱把這些話告訴了武則天，武則天很生氣，說：“當初是我引薦了劉禕之，現在他卻背叛我！”

後來武則天找個藉口，把劉禕之“賜死於家”。劉禕之臨死前，沐浴更衣，神色自若，提筆寫了一份幾頁長的謝表。謝表的內容，即是感謝武則天，同時又表明自己的清白。

賜死，是給死者保留尊嚴的一種死刑。

從結果上看，賜死和死刑是一回事，都是結束受刑者的生命，但執行的過程有差別。一般是皇帝派使者帶著毒藥或者帛帶去見被賜死的大臣，讓他自己服藥或者自縊。有時候，是讓罪臣自己選擇死法。所以，從形式上看，被賜死的大臣其實是自殺，只不過是被皇帝下令自殺的。

比起被捆綁起來、押赴刑場，當眾斬殺，賜死要仁慈一些，體面一些，死亡的地點一般是在家中或者獄中，不是公開執行。

從刑罰的角度看，賜死要比斬刑輕一些，比譴戍重一些。被賜死的大臣和皇帝之間，還不是深惡痛絕的關係，所以劉禕之在死前會寫一份謝表。

誰都不願意死，這時候的感謝，並不是真心的，有許多現實的或者名譽上的考慮，各人的情況都不相同。

有的人謝恩，只是想讓自己顯得更體面、更有尊嚴。但也有人會像劉休仁一樣，不但不謝恩，還會痛罵。

於左

“雷霆雨露、皆是君恩”。

在中國古代封建制度之下，皇帝是至高無上的“天之子”，他的意志往往就代表這天意，因此在古代，皇帝的話往往都是“金口玉言”、“一言九鼎”。

在這種思想體系之下，皇帝說出來的話代表著最終的決定，所以當皇帝要賜死你的時候，你就必須要謝恩。

皇帝賜你“死”，是皇帝對你的賞賜。在古代，皇帝一般不會輕易給人“賜死”。皇帝想要殺哪個人的時候，一般都是直接打入打牢，交有司問罪，然後再進行斬首或其他等刑罰，以示公正。

而皇帝如果決定對某一個人進行賜死的時候，一般只有兩個原因，那就是這個人要麼為國家立下巨大的功勳，讓皇帝不好意思直接斬首。

另外一個原因就是這個人可能和皇帝非常的親密，多年的感情，讓皇帝給他（她）一個體面的死法。

在這個時候，皇帝要讓你去死，絕對是給你的一種賞賜。因為這樣的死法一般都是給你一杯毒酒，或者一條白綾，讓你自盡。

這是一種相對體面的死法，不至於讓你死在大庭廣眾之下，而且屍首可以保持完整，不像斬首會屍首分離。

同樣是死，為什麼賜死會是比較體面的死法呢？這主要是因為，在中國古代的傳統觀念裡，有“身體髮膚、受之父母，不可輕毀的觀念”。僅僅是頭髮，都不可以輕易的損毀，更何況是頭顱。

所以，一般受過刀斬之刑的人，比如受斬首、腰斬、閹割等刑罰的人，正常情況下，死後是不會被允許葬入祖墳的，而且自己也會被家族從族譜中除名，自己的後代也同時被趕離家族。

這對於非常講究家族掛念的中國人來說，那簡直就是巨大的打擊，因為那就意味著自己在死後會變成孤魂野鬼，從此無人祭祀供奉，也不會被後人銘記，完完全全消失於人世之間。想一想都很恐怖。

皇帝賜死這一切名籍都還可以保留，所以這就是為什麼中國皇帝在賜死你的時候，你還要領旨謝恩的主要原因。

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被賜死的人，謝恩是真心的嗎？

毫無疑問，肯定不是，如果誰被賜死了還要感謝皇帝，那絕對是腦子有問題。

但對於被賜死的人來說，這個恩，必須謝。

首先，最重要的一點，為了家人謝。古代皇帝的權力幾乎不受任何限制，雷霆雨露一念之間。一般來講，被賜死的罪臣，禍不會及家屬，至少不會被滿門抄斬。如果真的有株連九族的大罪的話，是不會被賜死的。但如果罪臣在臨死前沒有謝恩而是罵皇帝兩句，誰也說不準皇帝不會衝冠一怒把罪臣全家宰掉。所以為了家人的安全，必須謝。

其次，對於肉刑極其普遍的中國古代來說，賜死，算是一種痛苦度最低的方法。賜死的方式一般只有兩種——上吊或飲鴆自盡。上吊不用講，飲鴆指喝毒藥，有可能是砒霜（即鶴頂紅），有可能是其他的毒藥，比如南唐後主李煜就被賜飲“牽機藥”自殺，所謂“牽機藥”，是指飲毒酒者會腹部劇痛，身體蜷縮，像牽機花一樣死去，死狀非常悲慘。

但相比於其他的處決方法來說，這種死法簡直不要太舒服。“大辟”（斬首），看起來是快刀斬亂麻，一刀下去沒什麼痛苦。實際上，像皇帝親自下令殺人的情況，劊子手會用鈍刀一點一點把犯人的頭硌下去，這個過程可能很漫長，痛苦可想而知。除了斬首外，“車裂”（五馬分屍），“凌遲”（千刀萬剮）這種刑法絕對讓你後悔自己生出來。萬一被賜死不謝恩，或者挺著不死，保不準皇帝下令凌遲。給你換個死法。

最後，謝恩，也是對皇帝的尊重的一種回覆。

並不是所有人都有資格被賜死的，平頭百姓肯定沒資格。即使在大臣裡，也只有有一定地位的大臣才可以被賜死，這源於一個理論——刑不上大夫。

所謂刑不上大夫，指肉刑不能加於士大夫的身上。賜死就是這種理論的體現：皇帝認為你應該死，皇帝也要你死，但是皇帝認可你是個士大夫，尊重你的國家大臣的地位，所以讓你自己了斷。對於重視名節的古代大臣來說。這也算是一種悲慘的“榮譽”了。

小約翰

你是電視連續劇看多了吧？

死到臨頭有什麼謝不謝恩的。給你舉個例子。

洪武二十七年（1394年）十一月二十九日，朱元璋召集文武大臣參加一個大型宴會，當他走到門口的時候，看到門口的那個守衛者沒有按照規定佩帶劍囊，當時他很生氣，但是沒有發作。這個守衛者不是別人，正是傅友德的兒子傅讓。在大宴文武百官的宴會上，朱元璋忽然提起說對傅友德兒子傅讓有些不滿，傅友德起身告罪，朱元璋責備傅友德不敬，朱元璋命他提取二子首級，立刻，傅友德提著二兒子的頭顱來到朱元璋的面前。朱元璋說“你怎麼忍心。”，傅友德說：“不就是要我們父子的人頭嗎”，最後在朱面前自刎死，朱元璋當即暴怒不已，下令傅家所有男女全部發配遼東、雲南。

朱元璋晚年對大臣的猜忌之心達到頂峰，太子朱標跟他說起此事，朱元璋用棘條向朱標表明心跡，老朱就是要找茬弄死這些功臣。

人家要殺你，你還謝恩，是不是有病？與其任人宰割，惶恐死亡來到的那一天，不如自殺來的痛快。

即使真有謝恩，那也是

1.自知難逃一死，保全家人；

2.心存僥倖，不到人頭落地的那一刻，殺與不殺還不是皇帝一句話？

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很多時候，賜死還真是一種開恩。

看看古代的各種酷刑就知道。要處死一個人，有無數的殘忍手段。比如腰斬、千刀萬剮、斬首、五馬分屍、炮烙、活煮等。

一個人被賜死，則通常是犯了大罪。然後他沒有受到以上的酷刑，而得以留個全屍。這已經是一種恩賜了。

另外，上面的各種酷刑還不是最可怕的。更可怕的是滅九族、三族等。不僅一個人死，全族都要受難。

而如果一個人被賜死，則意味著他的家人被寬恕了。這也是一種恩賜。

國史拾遺

被皇帝賜死為什麼要謝恩！從兩層次說。

一.封建制是用儒家治國，傳統準則是"天，地，君，父，師"，即"君要臣死，臣不得不死"，"父要子亡，則不得不亡"。所以，作為"天地君"一體的皇帝，四海之內皆王土，皇帝施恩和賜死都是給臣的容譽，是必須要"謝恩"的，否則，要治"不忠不孝"之罪，禍及家族子孫。

二.一般臣子的死罪，同百姓一樣，按皇家法規判定。

而享受皇帝"賜死"的的臣子，是王，候，伯，公貴族和傍在皇帝身邊的重臣，犯罪歉疑都是威協"皇權"有關聯，有些甚至是風聞。古代"死刑"分類繁多，重的有 凌遲，五馬分屍等，輕的有鳩酒，白綾保全屍等。所以，皇帝賜死，在死刑中一般都是輕的，所以，也是被賜死人要謝恩的原因之一。

當然，也有個別例，反正是死，不謝恩，大罵也是有的。需要說明的是，古代教育中有陰陽輪迴，上天入地等觀念，保全屍是很重要的觀念。

馬大哈68581067

在古代，皇帝的意志就是聖旨，皇帝的話就是命令；按照常理，都被賜死了，還謝什麼恩；可是這是現代文明社會該有的態度；要知道，在我國漫長的封建社會的君君臣臣父父子子的制度是很嚴的，儒家把君權視為至高無上的，無論皇帝叫你生還是叫你死，都是這個至高無上人的話，是恩典，因為無法反抗，在封建社會道德約束很嚴，多數人有很強烈的忠君思想。不是有句話說：君叫臣死臣不得不死 的話嘛，這不能單純的理解為愚忠，至少反映了在君權思想下多數人承受的更多的是思想的枷鎖。還有外力約束，甚至可以通過史官要其遺臭萬年，美化皇權。不能放在現代這個環境下去說這種現象的荒誕性。更不能說古代被或者滅族的人就一定會罵皇帝。所以更多的人是不會反抗罵皇帝，反而會謝恩，防止自己家族或者自己死後遭遇更嚴厲的處罰。就扯這些吧。

關鍵字: 皇帝 歷史 周文王